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对我敬信诸人士，兜率相会我亲许， 守此信约求加持，如我所约得实现。” 又作出种敦巴尊者祈祷文： “南无姑如曼殊廓喀雅。 雪山怙主观自在，燃灯智师之长子， 诸佛生源是师名，美名雅称嘉瓦仲。 十地佛子观自在，为救不净众生故， 虽现梵行优婆相，心实比丘嘉瓦仲。 获得我佛所记别，优婆塞迦将出现， 生于北方名法增，为藏怙主嘉瓦仲。 十方一切佛如来，所有悲智聚为一， 体现噶当派宗祖...
云增·耶喜绛称大师
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之后，你的那个我慢又会长养出来。要知道喔！这里所诠述的都是阿罗汉的世界、解脱者的世界。现在我们就来看看永嘉大师他是怎么描述的。
君不见。
绝学无为闲道人。不除妄想不求真。
&...就没有因果。不是啦！过去的已生已灭；过去的已经过去，未来会呈现出什么样的果报，我完全接受，不逃避。我清醒的活在每一个当下，善待每一个因缘。事实上，你所能够活的也就只有现在。所以对五蕴方面，你要知道&...
空海法师
佛学论文|因明|五明
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，其势易以调御。请令韶如诸路以钱借助收息，又捐百余万缗养马于蕃部，且什伍其人，奖劝以武艺，使其人民富足，士马强盛，奋而使之，则所向可以有功。今蕃部初附，如洪荒之人，唯我所御而已。”[13]
《续...、沙之地复为（吐蕃）所隔。然而其国亦自衰弱，族种分散，大者数千家，小者百十家，无复统一矣。自仪、渭、泾、原、环、庆及镇戎、秦州暨于灵、夏皆有之，各有首领，内属者谓之熟户，余谓之生户。[1]
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不详
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尔时，释氏摩诃男来诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：世尊，此迦毗罗卫国，安隐丰乐，人民炽盛。我每出入时，众多羽从，狂象狂人狂乘，常与是俱，我自恐与此诸狂俱生俱死，忘于念佛，念法，念比丘僧。我自思惟，...，闻我所说法，乃至于一句，皆成佛无余[22]”；“若有闻法者，无一不成佛[23]”，以及《宝云经》所说的：“一念释迦牟尼佛，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，这都是因中说果。因为：“有此念佛因缘，久久...
果定法师
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也正是因为有了我相，众生之间才出现对立矛盾的现象。
寿者相，有情随业力所招感的，从生到死的一期生命的过程称曰寿者。生命不过短短的几十年，但人们都希望永恒，尤其是功成名就的人，钱财地位都有了，更不愿意...烦恼而得到内心解脱，但由于前生惑业所感的果报身还在，从身体而来的痛苦还未能解除，所以即使是阿罗汉，饥寒老病的身苦还是一样有的。二是无余依涅槃，即无学舍身而入无量的法性，不再有物我、自他的拘碍，究竟解脱了...
佚名
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应说想众生，依应说安住；不了知应说，而招集生死。
若了知应说，于说者无虑；由无有此故，他不应讥论。
第三颂：贪
欲贪所摧蔽，我心遍烧然；惟大仙哀愍，为说令寂静。
由汝想颠倒，令...色量我，以音声寻我，欲贪所执持，彼不能知我。
若于内了知，于外不能见，由内果观察，彼音声所引。
论议第十一颂
第六增上王，染时，染自取；于无染，不染，染者名愚夫。
论议第十二颂...
不详
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補處菩薩。該經卷上：“設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處。”[51]《佛說阿彌陀經》：“又舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量...為諸佛之長子或脅侍、一切菩薩之上首，普賢一般呈現男身形象，如我們一般在寺院中所睹。但世人亦有視普賢為女身者[54]，故而中土還是有少數普賢塑像呈女性化，如山西平遙雙林寺等處[55]，峨嵋山報國寺普賢殿中亦...
张子开
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孩子，他好像在呼唤在池塘火焰中的人们。但是，一个长耳朵，头上有角的老头不让他们爬到礁石顶上来，他好像要用大棒把他们赶开。这个老头大概就是我对您讲过的恶魔。利安国所描写的大悲殿原建于石砌殿基之上，系...经文
翠调，往往连他们自己都不解其意。他们脖子上挂著一串很大的念珠，与我们的念珠很像，只是没
有十字架——他们足无幸了解十字架的奥义的；然后，他们再唱几只我所不知道的颂歌，并敲击
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李雪涛
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解我所惑。仍不能墨守先哲之言。服膺大师之训。故急欲陈其所惑者。乞居士进而教之。果吾说而全亏也。吾将亟火吾书。而听命于十住心教。果吾说尚稍有理也。则因居士之反复驳辩。使吾书得尽其义。以备教门之一格。是...引大日经是我之自体等文。以证阿字门等之是如来内证自觉圣智之真言。公则诬之以解。斥之以相似解。而又明科如来以大妄语成之罪。然按公所以科如来以大妄语横之罪之公案。其所引律。则仍是大日经之我觉本不生之如来语...
王弘愿
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谋生活，直至17岁那年父亲逝世为止，始投礼邻县自忠上人剃度出家。
根据道安法师(1906—1977)的回忆，慈航法师曾三次对他说起私塾所读的书说：
我因家庭不幸，读书过少，故出家十...所憧憬的美梦，终于一旦实现了。于是三十八年的正月，从信中得到您底允许后，我便和幻生、惟慈两位学友，抢先踏上了宝岛……
“自立”原是化名，但自此之后，原名若水就以自立行世了。从江苏泰县避难到...
阚正宗
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